i. Atenas (428-347 a.e.c.) Platón, como hablamos anteriormente en Sócrates dice que el discurso escrito comunica, no la sabiduría, sino la presunción de la sabiduría; al igual que las figuras pintadas, los escritos poseen la apariencia de seres vivientes, pero no contestan a quienes le interrogan. Los escritos son una ayuda para la memoria. El diálogo es el único que reproduce la forma y la eficacia del discurso hablado. Este es fiel expresión de la investigación (según el concepto socrático)[1]. El pensamiento, es el discurso que el alma hace consigo misma, un diálogo interior en el que el alma se pregunta y contesta a sí misma; la expresión verbal o escrita sólo reproduce la forma necesaria de la investigación, el diálogo.
ii. Según el principio erístico, no se puede aprender ni lo que se sabe ni lo que no se sabe: nadie busca saber lo que ya sabe y nadie puede buscar saber si no sabe qué buscar. Platón creía que el alma es inmortal, ha nacido muchas veces y ha visto todas las cosas. La naturaleza en sí es congénere: y como el alma lo ha aprendido todo, nada impide que cuando se acuerda de una sola cosa encuentre por sí misma todo lo restante, si tiene valor y no se cansa de la investigación; puesto que investigar y aprender no son más que recordar. El mito de la anamnesis expresa el principio de la unidad de la naturaleza: la naturaleza del mundo es una sola; y es una también con la naturaleza del alma. [2]
iii. La sabiduría en su grado más alto es ciencia, en su grado más bajo es opinión verdadera, porque le falta una garantía de verdad. Las opiniones siempre tienden a escapar por no estar ligadas a un razonamiento causal; cuando la opiniones verdaderas se encadenan entre sí mediante el razonamiento se consolidan y se convierten en ciencia. 2
iv. El Mundo de la Ideas ¿Qué es una idea? La idea es la forma única de algo múltiple que aparece como tal a quien abraza este múltiple de un solo golpe a partir de la vista intelectual. La teoría de las ideas nace de la determinación de un objeto como ciencia, objeto que no tiene nada que ver con lo sensible. Las ideas no existen sólo como pensamientos en la mente humana, en tal caso serían pensamientos de la nada; las ideas no existen más allá de toda relación con el hombre, sino serían incognoscibles para él. Lo uno es la idea, lo múltiple son los objetos de los cuales la idea es la unidad. Sin la idea, quedaría destruida la posibilidad de dialogar (para dialogar se necesita de una hipótesis, todos los modos posibles de relación entre lo uno y lo múltiple, y llevar hasta el final las consecuencias que se derivan de esa hipótesis. . [3]
· Las ideas son los objetos específicos del conocimiento racional. Los objetos son entes o sustancias que se distinguen de las cosas sensibles. Por lo tanto hay que ir más allá de las apariencias; apartar al alma de la investigación hecha con los sentidos para concentrarla en si misma, de modo que descubra ella el ser en sí. El objeto es en el plano de lo inteligible y lo invisible. Ej: hay ideas de objetos como la semejanza y la desemejanza, la pluralidad y la unidad, el reposo y el movimiento, lo singular y lo plural, lo justo, lo bueno, lo bello; no hay ideas de objetos como hombre, fuego, agua, suciedad, etc.
· Las ideas son criterios o principios de juicio de las cosas naturales. Las ideas constituyen los criterios para juzgar las cosas sensibles. Ej: para juzgar que dos cosas son iguales, nos servimos de la idea de l igual, que es la igualdad perfecta a la que sólo se adecuan imperfectamente los iguales sensibles.
· Las ideas son causas de las cosas naturales. La mente es la causa ordenadora de todas las cosas. “La inteligencia ordena todas las cosas y cada cosa dispone del mejor modo, hallar la causa por la que cada cosa se genera, se destruye o existe, significa encontrar cuál es para ella el modo mejor de existir, de modificarse, o de actuar.” Anaxágoras.
v. Eros. El aprender establece entre el hombre, el ser en sí y los hombres asociados a la investigación común, una relación que no es puramente intelectual, porque compromete la totalidad del hombre y la voluntad; a esta relación Platón la define como amor. El amor es deseo de belleza y la belleza se desea porque es el bien que nos hace felices. La belleza es aquello que despierta el recuerdo de las sustancias ideales en el alma. Cuando el amor es sentido y realizado en su verdadera naturaleza, entonces se convierte en guía del alma hacia el mundo del ser (del ser en sí, de la idea). La dialéctica es al mismo tiempo investigación del ser en sí y unión amorosa de las almas en el aprender (mito de la anamnesis) y enseñar (guiar hacia la reminiscencia, hacia el ser).[4]
vi. El hombre debe ir de la opinión (conocimiento de lo sensible) a la ciencia (investigación para el conocimiento del ser), este proceso es descrito en el mito de la caverna. En el mundo sensible los hombres son esclavos encadenados en una caverna, obligados a mirar las sombras proyectadas por un fuego que arde al exterior; los hombres toman estas sombras por realidad porque desconocen la realidad verdadera; el esclavo que logra salir es deslumbrado por el sol y al principio sólo puede ver las cosas en el reflejo del agua; ya después se eleva a la contemplación de los astros y el sol; el sol gobierna todo cuanto existe en el mundo visible, de él dependen todas las cosas que él y sus compañeros veían en la caverna. Si el esclavo antes liberado vuelve a la caverna, sus ojos se hallarán ofuscados por la oscuridad y no sabrá discernir las sombras; sus compañeros se burlaron y lo despreciaron, los cuales conferirán los máximos honores a quienes saben ver las sombras más agudamente; pero él sabe que la verdadera realidad está afuera. [5]
vii. La educación consiste en llevar al hombre del mundo sensible al mundo del ser y conducirle gradualmente hacia el punto más alto del ser, que es el bien. Para esto se pueden servir de las ciencias como: la aritmética que corrige las apariencias de los sentidos; la geometría como ciencia de entes inmutables; la astronomía como ciencia del movimiento más ordenado y perfecto de los cielos; la música como ciencia de la armonía. El bien es como el sol de la caverna, no sólo hace visibles las cosas con su luz, sino que las hace nacer, crecer y alimentarse; el bien no es una idea, sino la causa de las ideas y no es el ser, sino la causa del ser.[6]
viii. El arte imitativo, como la pintura, se detiene en las apariencias de los objetos, los representa distintos en las diversas perspectivas cuando son los mismos de siempre, sólo reproduce una pequeña parte de la apariencia misma; nos muestran las cosas torcidas, rectas, grandes o pequeñas, ligeras o pesadas, según nuestras ilusiones (sombras). La imitación renuncia a la parte superior del alma, como la poesía, que imita la parte pasional, se abandona a los impulsos e ignora el orden y la medida en que consista la virtud y así da la espalda a la razón. Es la copia de la copia de la copia y por tanto tiende a encerrar al hombre en aquella ilusión de la realidad.[7]
ix. La dialéctica es el arte del diálogo; el diálogo es toda operación cognoscitiva, ya que el pensamiento mismo es un diálogo del alma consigo misma. La dialéctica es el procedimiento propio de la investigación racional, es una técnica de invención y descubrimiento, no de demostración:
· El primer momento consiste en reducir a una idea única las cosas dispersas y en definir la idea de modo que resulte comunicable a todos.
· La división: poder dividir de nuevo la idea en sus especies siguiendo sus articulaciones naturales y evitando destrozar sus partes. Que la idea única se extienda y abarque a otras ideas; que las vuelva unidad y que logre tener muchas ideas que permanezcan totalmente distintas a otras.
x. “La investigación se extiende a las figuras rectas o circulares y a los colores, al bien, a lo bello y a lo justo, a todo cuerpo artificial o natural, al fuego, al agua y a todas las cosas del mismo género, a cualquier especie de ser viviente, a la conducta del alma, a las acciones, a las pasiones de cualquier suerte. Y de todo será preciso conocer lo verdadero y lo falso, porque únicamente de su confrontación podrá sacarse la verdad del ser. La investigación en que el filosofar se realiza no consiste en la formulación de una doctrina: cualquier tarea humana ofrece al hombre la posibilidad de alcanzar la verdad y vincularse al ser.”[8]
xi. La filosofía es búsqueda del ser y a la vez realización de la vida verdadera del hombre en esta búsqueda; es ciencia y, en cuanto ciencia, virtud y felicidad.
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